То, что в процессе передачи информации накапливается информационный шум, очевидно, но методика анализа этого явления еще требует своей доработки.
- Образно передачу информации можно уподобить детской игре в «испорченный телефон» – конечно, это касается прежде всего передачи без помощи технических средств.
- Каждый последующий этап приводит к накоплению ошибок.
- Человеческий интеллект, однако, устроен так, что он ищет смысл в транслируемом сообщении.
- В следствие этого при достижении определенного уровня искажений происходит переосмысление сообщения для восстановления его смысла.
- Правда, это восстановление часто приводит к полному преображению исходного смысла. При этом тип ошибок зависит от степени понимания передаваемой информации. При полном и близком к таковому понимании ошибки носят характер «описок» или «оговорок». При отсутствии понимания передаваемый «текст» сродни абракадабре.
- Существенно влияет также на процесс накопления ошибок априорная неполнота информации об объекте сообщения.
- Поэтому одним из важнейших методов исправления ошибок является традиция – но только до тех пор, пока ее носителям понятен смысл. Традиция служит основой для «распознавания образов», до определенной степени являясь инструментом исправления ошибок без их переосмысления.
- Еще один важный момент – активная роль принимающего информацию. У него должна быть потребность в ее получении, а следовательно, стремление понять утраченный смысл.
- Таким образом, на процесс накопления ошибок влияет массовидность коллективной памяти, задействованной в процессе передачи информации – чем больше участников этого процесса, тем ниже скорость накопления ошибок.
- еким заменителем коллективной памяти может служить тиражирование информации, причем если это происходит с помощью технических средств, то скорость накопления ошибок близка к нулю.
- Рассмотрим эту ситуацию на примере погребальных обрядов и религиозных верований. При этом погребальные и другие религиозные обряды представляют собой определенные «сообщения» Богу. Эти «сообщения», естественно, базируются на верованиях.
- Собственно вера порождает ритуал, который должен привести к определенному результату. В случае с погребальным обрядом последний должен обеспечить умершему достойное существование в загробном мире.
- На первой стадии существования обряда, пока жива вера, его смысл хорошо известен и абсолютно понятен верующим. Из этого следует наличие обширного «словаря» и четкой «грамматики». Одно и то же «сообщение» может быть выражено разными символами – что иногда приводит в недоумение археологов.
- Например, создатели триалетских каменных дромосов, мигрируя в лесистую зону, перестали возводить каменные погребальные сооружения, заменив их деревянными срубами. Это не изменение сути обряда, а использование других средств для выражения той же идеи. Представляется, что аналогичные преобразования могут послужить основой выделения «археологических культур» и их вариантов.
- При знании смысла обряда накопления ошибок практически не возникает – отдельные случаи тут же исправляются и не передаются дальше. Вспомним Франциска Ассизского, который однажды забыл взять в дорогу требник, что не помешало ему совершать требы, не соответствующие по форме предписаниям требника, но соответствующие ему по смыслу.
- Однако со временем сакральное знание становится уделом «избранных» – с появлением жречества/священства.
- Уменьшение числа носителей информации и «тайная» ее передачи приводит прежде всего к исключению из процесса коллективной памяти.
- А это, в свою очередь, влечет за собой упрощение словаря.
- Незнание грамматики и утрата смысла также неизбежны в случае эзотерической передачи информации.
- В этом случае лучше всего сохраняются наиболее распространенные «слова» и «предложения». Что же касается редко встречающихся вариантов, то они постепенно отмирают. Так, например, в колхидской культуре исчезает специфика захоронения гермафродитов («богоподобных») и рыжих.
- Уход веры из активной жизни приводит к ориентации на внешний результат. Становится важным не обеспечение достойного существования в загробном мире, а «красивость», «принятость». Упрощение словаря делает жесткой и моносемантичной грамматику. Происходит стандартизация обряда и обеднение его смысла для «рядовых» верующих.
- Здесь уже начинается процесс накопления ошибок. С одной стороны, на это влияет то обстоятельство, что правила подготовки «сообщения» Богу передаются внутри узкой группы, что приводит к тиражированию ошибок. С другой – «слов» оказывается больше, чем «значений»: отсюда некоторая избыточность «сообщений», причем часть «слов» может вступать в противоречие. Пример: в славянских погребениях XI-XII в. встречаются в одном комплексе крест и «молоток Тора». Конечно, эта ситуация проявляет двоеверие, но само двоеверие возможно именно тогда, когда одна вера живет как традиция, элементы смысла которой утрачены.
- Со временем отмирает даже ритуал, то есть совершаемые действия теряют сакральный смысл.
- И тогда сохраняются только наиболее часто встречающиеся «слова».
- Накопление ошибок постепенно выливается в почти полную утрату смысла передаваемой информации, следствием чего становится ее переосмысление в контексте новой идеологии.
- Пример: на могилу принято ставить стопку водки и класть ломоть черного хлеба – зачем? Ведь погребенный и его близкие как правило исповедуют православие, которое отнюдь не предполагает способность умершего выпить и закусить. Однако исходный смысл этого обычая (сегодня это уже обычай, а не обряд, поскольку никакого «сообщения» Богу он не несет) – в Евхаристии, в последнем причащении, где были не водка и черный хлеб, а вино и облатка. Есть мнение, что этот обычай связан с фронтовыми 100 грамм. Но нынешние умершие уже могут быть никак не связаны с фронтом. Налицо, с одной стороны, очевидное переосмысление первичного обряда, а с другой стороны, и это переосмысление не обрело целесообразность.
- Здесь интересно отметить относительную автономность элементов: вера может породить иной ритуал, ритуал – иную веру, а результат – и иную веру, и иной ритуал.
- Так, христианская вера в разных регионах порождает разный обряд захоронения (Верона)
- Случай с водкой и черным хлебом характеризует третий вариант.
- Аналогичные явления можно наблюдать и в христианском богослужении, которое есть краткое повторение пути Иисуса.
- Тогда ясно, что Входная песнь посвящается Богу – Отцу, обряд покаяния напоминает об Иоанне Крестителе, Литургия Слова – о проповедях Христа, Пресуществление Святых Даров – о смерти Иисуса и Евхаристия – о Его воскресении.
- Текст Литургии основан на Библии, доступной, как правило, верующим.
- И тем не менее ошибки совершаются: и в посвящении Входной песни, и в преклонении перед дарохранительницей, а не перед Святыми Дарами.
- Однако эти ошибки не приводят к переосмыслению обряда (кроме сект и ересей). Почему?
- Причиной этого является многообразие носителей информации. В Литургии задействованы речь, зрение (изображения), обоняние (ладан), слух, тело (позы и жесты) и эмоции. Выпадение одного и даже более элементов компенсируется другими.
- Именно это позволяет осознанно принимать участие в богослужении на чужом языке, практически не испытывая дискомфорта.
- Очень интересна ситуация со статуями и иконами в храмах: без знания контекста их зачастую просто невозможно опознать.
- Впрочем, возможно и опознание, но с полной сменой контекста. Так, один из самых полисемантичных символов – змея – может опознаваться и как символ медицины, и как символ перерождения (что встречается в погребальных обрядах бронзового века: змея ведь меняет кожу), и как символ первородного греха.
Есть ли в этих размышлениях методологический потенциал? Как представляется, да. Он в том, чтобы начинать исследование с поиска смысла – или с констатации его отсутствия. Затем идет очищение смысла от информационных ошибок. На первый взгляд, в реальности это может остаться голой декларацией, поскольку исходный смысл обряда известен исследователю в редчайших случаях. Но зацепка есть – в анализе способов передачи информации и механизма накопления ошибок.
И тогда можно сделать следующие выводы:
- новое – это переосмысленное старое;
- серьезным препятствием накоплению ошибок является включение в процесс передачи информации коллективной памяти;
- и еще одним препятствием является комплексное использование разных форм носителей информации.
